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添加时间：2021-02-26 14:16:52 标签：
热播剧《赘婿》开播之后收获的一种遍及观感是“尴尬”和“两端不落好”。评论聚集在原著作者“愤怒的香蕉”称《赘婿》“是男频爽文，不需要女人读者”掀起的骂战，以及剧作因国产影视“得女人者得全国”的现实状况所进行的改编。
观众在剧中看到了男主角宁毅“女人也能够出去闯荡，自己成果一番工作”的讲话，也看到了旨在挖苦性别歧视的男德学院。然而这仍然是一个父权社会，故事仍然围绕宁毅用当代人的常识在架空年代成果工作的设定打开，既想要巴结女人观众，又不想失掉男性观众，显得对立重重。
关于这部电视剧的“拧巴”的评论，首要集中在男性视角的“爽剧”本身很难巴结女人群体，剧中女人人物和男性人物终究谁更具主体性因而成为了争论的要点。这些评论很重要，但并不是问题的全部。其实在一些以女人为主角的“爽剧”或所谓“大女主剧”里，男性人物常常也会成为东西人。《赘婿》这类“爽剧”之所以拧巴，是由于没有决定好“爽剧”的“爽”终究在哪里，背面本质上人生意义终究安在的问题。精力分析学家、哲学家埃里希·弗洛姆曾经提出，人有两种生计办法，即占有（to have）和存在（to be）。“占有”是以赢利为取向，“存在”则会创造性地运用人的力气。假如“爽剧”决定“爽”来历于占有，那么故事中的他人必然沦为东西和手法；假如“爽”的来历是人本身的全面开展，来自于人不断逾越自我，与他人进行合作和对话，那么“爽剧”将完全是另一种样貌。
01 把女德改写成男德，不变的是占有式婚姻
在性别议题方面，《赘婿》粗看起来有三种观念。第一种观念的代表人物是苏家的二房，首要言辞是女子不适合执掌门店，工作应由家中男丁担任。在另一个极点，观众看到了男德学院，这里的男性学员是被夫人送来的，教室里高悬着“以妇为纲”的匾额，课程内容包括针线、育儿等家务劳动，每天要背诵《赘婿经》：“妻子远庖厨，老公扫厅堂，妻子三竿起，老公煲好汤”，乍看之下似是一种女尊价值观。第三种则是宁毅在男德学院时所讲的话：“夫妻无论怎样都是相等的。”
上述三种观念，第一种是父权社会占据主流的价值观，第二种男德学院被许多观众看作是对现实生活中“女德班”等性别歧视现象的挖苦，也有男频爽文的读者对此表示不满，认为这种做法是为了巴结女人观众。一些声音指出，既然是“女人不能搞工作”的父权社会，怎么又冒出个男德班，这样的设定不是很对立吗？假如深化了解宁毅在男德学院的那些同学，就会发现他们身上共同的特质——贫穷。这符合人们长期以来熟知的故事——赘婿往往在社会阶层上比妻子低。男德学院的校长为当朝驸马，他也不得不在皇家面前“低头”。因而，苏家二房对苏家长女苏檀儿的降低，正说明在同一社会阶层的男性看来，女人便是依附性的存在。送老公进入男德学院的女人们，只是用她们在阶级上的优势来隐瞒自己在性别上的弱势罢了。
赘婿为什么被瞧不起？由于他不能承担起只是因身为男性就被社会赋予的期望。男人要成为男人，就必定要共同把女人客体化和他者化。在男人的世界里，违背男性世界的人便是“被女人化的人”，这种人和女人一样需要被扫除在外。当宁毅坐上花轿在鞭炮声中抵达苏府，围观的人大声议论“怎么是个男的”，身处于女人位置的宁毅是妻家家族的连续者，无法连续本身的亲族血缘，是没成为男人的男人，因而才遭到了来自苏家二房的奚落和讪笑。
赘婿和男德学院的存在，就代表着女权的成功了吗？不，它乃至连女尊都不是。赘婿的妻子也必须服从于父权，男德学院的“以妇为纲”其实是“以妇家的父权为纲”。而且，不论是一般的“嫁”“娶”还是“入赘”，都展现了父权制中一种不容分说的二元式思维办法和统治逻辑。当人们对女人“以夫为纲”习以为常时，女权主义者要求的并不是“以妇为纲”，而是希望更多人能够考虑：为什么婚姻必定要是占有式，而不是同伴式的呢？实际上，一开始宁毅在剧中的讲话是神往着一种同伴式联系的。他和苏檀儿约定好，协助妻子取得掌印之位，自己就能取得自在。在这一协商的根底上，他们之间的分工其实是苏檀儿担任研发新产品，宁毅担任处理出售上呈现的难题。在一瞬间，观众看到了中产女人与底层男性在相等根底上的合作。
但假如剧情在这里结束，男主就无法治国平全国，实现“爽文”一般套路里的“爽”了。“爽文”一般有两种：《庆余年》这一类让读者代入范闲这种简直掌控全国资源的官二代、富二代人物，做人生赢家，然后取得自上而下的碾压式快感；《赘婿》这类则让读者带入屌丝视角，跟着主角逆袭。一开始宁毅发现自己欠钱不得不入赘苏家，尽管他经过协助苏檀儿获取掌印，自己也能够取得自在，可是，按照爽文套路，宁毅还是必须不断升级。这种升级的过程中，又呈现了情怀与爽感之间的对立。
02 除了主角，人人都是东西人
在《赘婿》原作里，宁毅从底层男性出发，不断向上攀爬，不只取得了更多金钱和权势，也取得了更多性资源。这个过程也是他的妻子苏檀儿特性逐渐损失，东西人特点越来越强的过程。在剧集中，当宁毅不只进入出售，也开始研发布料之后，苏檀儿失掉了她最引以为傲的专长，完全成为了宁毅的点赞机器。
在男频爽文里，女人常常是推进情节开展、投射欲望的快感机制，咱们能够从和宁毅相关的几位女人身上看到这一机制。苏檀儿是苏府家族第三代继承人，依托苏檀儿，宁毅才在这个世界立足；聂云竹来自青楼，在宁毅的协助下成立“竹记”企业，让宁毅在商业世界中不用依托苏家；陆红提是武林大宗师，她的存在协助宁毅提升了武力值；刘西瓜则是护国公主，后与宁毅参加了一系列造反活动……上面说到的这些女人在原著小说中均成为了宁毅的妻妾，她们的存在为读者拓宽了这一架空社会的广度，推进了男主角在经商、军事等不同方面雄图大业的开展。当然，美女不只是是用来推进故事情节的，也能满意男性读者和观众凝视的快感。因而，尽管剧中宁毅并没有和所有这些女人都成婚，可是在情节开展和满意观看欲望方面，这些女人仍然起到了她们应该起到的“东西人”作用。改编的剧作尽管在一开始重视了父权社会中女人的生计窘境，但由于它的男频爽文特质，女人终究仍无法逃离男性目光的关闭空间——只不过是从别处逃到宁毅和观众这里罢了。
再看宁毅的那些男性朋友。他们大多数是宁毅在男德学院知道的熟人，一开始他们同仇敌忾，共同反抗男德学院对赘婿的成见和压榨。后来，这些男性成为了宁毅的“人力资源”——在宁毅要开设皮蛋店的时候，他们走上街头帮他卖皮蛋、帮他研发新的皮蛋菜谱，还纷繁成为“加盟商”。咱们知道，加盟形式下，总店赚取的赢利很大一部分其实是加盟费，所以终究宁毅和自己的朋友们实际上成了克扣和被克扣的联系。朋友成为了主角走上人生巅峰的手法，这和一般意义上的友情、尽力、成功的剧本完全不同。在剧集后半部分，由于宁毅本人的开挂——把当代商业中的后见之明变成了他在架空年代的先见之明——这群朋友基本是指哪打哪，完全沦为其意志的执行者。
03 尾声
《赘婿》的故事尽管发生在架空年代，但反映出的当然是今日的对立。今日中国流行的新自在主义思潮信任，人是经济人，是自私的、理性的人，是利益最大化的人。而社会主义的人是全面开展的人，它的人道根底是集体主义，它逾越个人、要求利他，强调合作和相等。因而咱们在剧作中的宁毅身上看到了一种对立，也看到了剧集试图缓和这一对立的用心和尽力——其中一种办法，便是让宁毅和苏氏布行在商业上大获成功的一起为百姓做一些奉献，行善施舍。里面好像有一种“达则兼济全国”的理想主义，是咱们在做慈悲的企业家比如比尔·盖茨身上所看到过的。但这种行善施舍能不能处理问题呢？当然不能，且无异于扬汤止沸乃至遮蔽真凶。抛开剧中皇家的存在不谈，不相等的源头不正在追逐赢利、寻求独占的大企业本身吗？
“爽剧”总在重视与真实社会中的成功学遥相对应的读者欲望，它是个人在阶层差异敏捷扩展并且固化的语境之下，针对本身所受压力进行的一种精力成功法度的幻想。假如一个人在现实生活中受尽996、007的冤枉，饱尝身为失意男人被降低的苦恼，就想要在“爽剧”中翻身成为人上人，把其他人都变成自己成功的手法和东西，这又与压榨自己的父权制和资本主义及其背面的权力逻辑有何分别呢？与《赘婿》原作相比，剧作已经在竭力遏制宁毅的无限私欲。但新自在主义思潮影响下的观众们，假如认可人的开展便是要实现利益最大化、实现更多的占有，剧作也不会为观众强行灌注理想主义。说到底，快感和爽感终究应该建立在什么根底之上，才是咱们真正要考虑的问题。